徐子曰：‘仲尼亟称于水曰：水哉，水哉。
从客体方面说，审美对象是自然界和社会中的客观存在，但又是寄托人的情感的对象客体，因此离不开情。如果说，孔子提出了仁与乐的合一思想，那么，孟子进一步提出诚、仁、乐的合一思想，他所谓万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉[16]，就是把天人合一的诚作为美学体验的最高原则。
这一点在王畿那里有进一步表现。乐者天地之命，中和之纪。[62]《朱子语类》卷四十。礼乐之统，管乎人心矣。他所谓大丈夫，也就是具有这样美德的人。
但人物之分，在诚与不诚之间，诚则是人，伪则是禽兽。但是，《乐记》毕竟是一部重要的音乐理论著作，还没有提出系统的道德本体论以及自我体验、自我超越的问题，这些任务是由后来的理学家完成的。这种种以消除两极对立为目的的努力，在后期禅宗各派中有许多独特的说法和做法。
终日吃饭，未曾咬着一粒米。[26]《黄檗断际禅师宛陵录》。那么，慧能以后的禅宗各派（名为五宗，其实大同小异），则把这些理论发展到极端，开创了禅宗心性论的新局面。[32]《五灯会元》卷十三。
一体不异即同一心体，体用合一。因为这只是一个境界的问题，到了那种境界，说的做的和一般人虽无差别，却已不被诸境所惑而大彻大悟，获得了绝对的精神解脱，同宇宙本体合而为一。
慧能的偈则与此不同，他说：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处惹尘埃。藏语之曰：‘佛法不恁么。心中有块石头或没有石头，也是自然而然地存在着，有块石头并不加重你的负担，没有石头也不减少你的负担，这就是佛法现成．本来如此，自然而然，不加雕琢。另一方面却以知觉作用为性，提倡一切现成、平常心是道，任心即佛，触目是道，即事而真，无作无修，任其自然，甚至不读经不坐禅，诃佛骂祖，无所不为。
……自归依者，除不善行，是名归依。[20]《五灯会元》卷十三。这不仅因为它具有简易直接的特点，容易为广大群众所接受，而且由于它继承、发展了中国固有的传统思想，特别是孟子和庄子的思想，从而更具有中国化的特点。本心不同于见闻知觉，但又不离见闻知觉。
另方面，心本体决不离见闻觉知而存在，只能在见闻知觉处认本心，否则心路绝无入处。但是，慧能比任何人都更强调这个本心就是众生自家的心，所谓识心见性就是自识本心，自见本性[2]，不是自心以外还有个本心，自性以外还有个本性。
[27]《古尊宿语录》卷四。师曰：‘此经是阿谁说？僧伉声曰：‘禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。
此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。曰：‘云何即得解脱？师曰：‘本自无缚，不用求解，直用直行，事无等等。曰：‘甚么处显？师曰：‘昨夜床头失却三文钱。他的弟子神会更明确提出性即自然，把佛性和道家的自然合而为一了。佛身就是佛性、法性，即无相之相，是绝对的精神本体。这种一念得解脱的顿悟法，从另一个意义上说，就是无念，因此，他又提出以无念为宗的方法。
藏曰：‘作么生是行脚事？师曰：‘不知。师曰：‘讲几座来？曰：‘二十余座。
慧能提出定慧体一不二的命题，把方法论和本体论、认识和实践统一起来，为心性修养提供了一条简单易行的理论和方法。伯曰：‘你又作么生？师曰：‘脚不湿。
[15] 要得大涅槃境界（永恒的寂灭），就不能求大涅槃，因为那是人为的造作，不是出于自然。这一点甚至引起了某些理学家如朱熹等的批评，认为禅宗破坏了佛教的庄严性和纯洁性。
僧问：‘抱朴投师，请师雕琢。其实，一切唯心，无心外法，这个心就是你自己的心，认识了自己，你就是佛。但于见闻觉知处认本，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。他认为这是自见本心的说法，即所谓直指人心，见性成佛[1]的方法。
蠢动含灵，皆有佛性，即心是佛，同一心体，所以达摩从西天来，唯传一法，因为一切众生本来是佛，不假修行，但识取自心，自见本性，更莫别求。[9] 他所谓无念，并不是不起念或断绝一切念，百物不思一切断除。
中国佛教的真正代表是禅宗，中国佛教心性完成于禅宗。* 原载《中国社会科学院研究生院学报》1989年第3期，第60?67页。
若如是见得，便与祖佛不别，但一切时中，更莫间断，触目皆是。这说明，禅宗作为佛教宗派，既要维护其宗教哲学的基本立场，承认心性本体（佛性）的绝对性、超越性和永恒性。
本体的超越性、彼岸性越来越模糊了，佛性的神圣性也越来越淡化了，而人的自然本性的一面却越来越突出了。他们提倡不立文字，不读经卷（后期禅宗更明显），主张在实践中直接体会、体悟，没有很多烦琐的概念和论证（指本体论的论证，非只逻辑的论证）。乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内在心外？师曰：‘在心内。[12] 这所谓自然，既有本体义，又有自由义，即自然而然，没有任何目的性和人为的造作。
它已变成完全世俗化的宗教，因而更符合广大士民的需要。这种自我观照也可以说是一种自我实现，通过突然解悟顿现本性，进入永恒的精神境界。
不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 禅宗 心性论 。
寄于师（指怀海），师曰：‘本色主山人，且无刀斧痕。有行者问：‘即心即佛，那个是佛？师（慧海）曰：‘汝疑那个不是佛，指出看？无对。
